الأقسام الأساسية
أحدث المواضيع
سياسة
مجتمع
اراء
Hom.Tv
رياضة
حوارات
استطلاع الرأي
تاريخ التصميم الغرافيكي .. حكاية البدايات والتطور

يبحث كتاب «تاريخ التصميم الغرافيكي»، لمؤلفه الدكتور أحمد يازجي، في
كل ما يتعلق بفنون الغرافيك، منذ تعرف إنسان الكهوف على أولى إشاراته البدائيّة،
قبل الميلاد بنحو 2700 سنة، وحتى مرحلة التصميم بوساطة الحاسوب، ووسائل الدعاية
التفاعليّة والإنترنت والشبكة العالميّة في وقتنا الحالي .
ويؤكد يازجي أن الاتصال البصري، بمعناه الواسع، له تاريخ طويل يعود
إلى يوم كان الإنسان يصطاد للحصول على الطعام، ولكي ينجح في الصيد، كان يقتفي أثر
أقدام الحيوانات في الطين، وهو بذلك ينظر إلى علامة «غرافيكيّة»، الأمر الذي
يجعلنا نجزم بأن ملامح التصميم الغرافيكي، بدأت من نظرة الإنسان هذه التي تعكس
توقه إلى البحث والاكتشاف، مستخدماً كل حواسه، وخاصة البصريّة، لردود أفعاله تجاه
الأحداث التي تواجهه، ومعبراً عن ما يشغل فكره بوسائله البسيطة، ومن بينها :
التعبير بالرسم الذي ابتكره ليكون وسيطاً بينه وبين الطبيعة .
يشير الكتاب إلى أن إشارة الغرافيك موجهة إلى الرؤية أو البصر، وهي
تخضع لقوانينه. فهي إشارة أحادية، وهي أبسط جزء من الصورة، فتتابعها وتكرارها
يأخذانها إلى قيم ماديّة مباشرة للصور، وإلى معانٍ ضمنيّة وثقافيّة. والمعاني في
الصور والرسوم الغرافيكيّة محددة ومتعارف عليها بشكل مسبق قبل الشروع في العمل
والتنفيذ، لذلك يُعد الرسم الغرافيكي إحدى الوسائل البصريّة المهمة التي تركت
أثراً هاماً في حياة الإنسان، وما حصل عليها من تطورات في مفاهيمها باستخدام
نظريات ومبادئ وأسس وأحاسيس جماليّة، ساعد على تقديم الشكل والأداة المعبرة والجميلة
للإنسان .
يتتبع يازجي في الكتاب، الملامح الغرافيكيّة عند الإنسان القديم، وفي
الحضارات الكبرى، كالفرعونيّة والفينيقيّة والإسلاميّة وعند الميزوبوتامبا، ويقف
عند نشوء الحرف اللاتيني بعد وصول الكتابة الفينيقيّة إلى أرض اليونان، الذين
طوّروها وأعطوها أشكالاً جديدة عقب مرورها بعدة مراحل، وصولاً إلى فن الغرافيك في
عصر النهضة واختراع الطباعة وظهور الصحف على يد هانز غونتبرغ منتصف القرن الخامس
عشر، ومن ثم ظهور الإعلان والملصق والرسوم الإيضاحيّة في الكتب، وولادة فن الحفر
والطباعة الذي هدف إلى تكرار العمل الفني الواحد بهدف النشر والاتصال والنقل.
وانعكس ذلك على تطور فنون الإعلان.
يتحدث المؤلف عن علاقة الغرافيك بالمدارس الفنيّة كالمستقبليّة
والدادائيّة .
كما يفرد فصلاً كاملاً لبحث نشأة الملصق والشعار أو الرمز «اللوغو»
والتايبوغرافيا، مشيراً إلى أن الملصق يُعد من المطبوعات الأساسيّة في التصميم
الغرافيكي، وله دور مهم في تطوير التصميم الإعلاني، إذ إنه بدأ مع كبار الفنانين
التشكيليين، وعومل بوصفه لوحة فنيّة بالرغم من الجانب الوظيفي الذي يؤديه، ولذلك
تأثر الملصق بمختلف المذاهب والتيارات الفنيّة التي سادت في أوروبا وأميركا، كما
أثرت فيه التطورات المذهلة في ميادين التصوير الضوئي والطباعة والتيبوغرافيا .
ويتوقف يازجي في كتابه، مع الفصل الذي يخصصه لمناقشة التصميم
الغرافيكي في النصف الثاني من القرن العشرين في عدة دول، عند الملصق البولوني
المتميز، وملصقات الاحتجاج ضد الحرب الأميركيّة في فيتنام، وصولاً إلى التصميم في
السبعينيات من القرن الماضي وما بعدها، وكذلك التأثيرات الدوليّة على فنون
الغرافيك الوطنيّة، والتصميم الحديث في عدد من الدول الأوروبيّة .
ويتحول المؤلف إلى مجال أرحب، يتحدث فيه باستفاضة عن الشكل المفهومي.
ومن بينها أيضاً: التصميم في مرحلة ما بعد الحداثة، الموجة الجديدة في
التايبوغرافيا، التعابير الطباعيّة الحديثة، الملصق المفهومي الجديد، والمفيس،
مدرسة الـ«باو هاوس» وسان فرنسيسكو، الثورة الرقميّة وما بعدها، التصميم بالحاسوب،
أصل التصاميم الغرافيكيّة باستخدام الحاسوب ورواد هذا الفن المعاصر، عملية إحياء
تصميم المجلات، ووسائل الدعاية التفاعليّة والإنترنت والشبكة العالميّة، ووسائل
الدعاية التفاعليّة والاتصالات السمعيّة والبصريّة والسينمائيّة المتصلة ببعضها
البعض لتشكل مجموعة متجانسة من المعلومات .
منشور بقسم
ثقافة و فن
العثور على جثثي الممثلة أمال معروف و والدتها

تمكن
رجال الإنقاذ من انتشال جثة الممثلة أمال معروف و
والدتها من تحت الأنقاض ،
بعد تناسل مجموعة من الإشاعات حول وفاة الفنانة أمل من عيشها و قد تم العثور على
الجثتين في حدود الساعة 7 صباحا حسب مصادر مطلعة ، حيث تم التعرف على الضحيتين ، لتنقل الجثتان إلى
مستودع الأموات ، و تصل الحصيلة إلى 13 قتيل في انتظار انتشال باقي الجثث .
منشور بقسم
ثقافة و فن
,
مجتمع
رحلة باريس ومقالات أخرى .. فرانسيس مرّاش

في هذا الكتاب «رحلة باريس» أقام فرانسيس مرّاش مقارنة مضمرة بين
أوروبا والإمبراطورية العثمانية، بدءاً من المقارنة بين الطبيعة في أوروبا
والطبيعة في برية حلب، وصولاً إلى المقارنة بين باريس وليون ومارسيليا، وبين
الإسكندرية والقاهرة وبيروت، وهو لا يعقد مجرّد مقارنة ما بين مدينتين أو طبيعتين
أو دولتين بل يقارن بين حالتين حضاريتين مختلفتين ووضعين اجتماعيين وحضارتين
مختلفتين. يقارن ضمناً بين أوضاع الإنسان في الإمبراطورية العثمانية وأوضاعه في
أوروبا والغرب.
يقول: «في سنة 1866 وأنا داخل في دائرة الثلاثين خرجت من أبواب
الشهباء صحبة الكروان ممتطياً ظهر كديش أخي قزل. فما بلغت الإسكندورنة، ميناء حلب،
إلا وأنا نضو التعب والوصب.. رأيتها هاوية في أعمق هاوية من التقهقر والانحطاط،
وأي نفس لا تشعر بهذا الثائر إذا رأت ميناء حلب، مدخل تجارة الزوراء وتركستان
ومخرج أنسجة ومحصولات عربستان، صائرة مسرحاً لملاعب الخراب ومشهداً لحركات الدثار
وسوء الحال».
ثم يرحل منها إلى مدينة اللاذقية على ظهر سفينة، فلا ينزل فيها،
ويتوجه إلى طرابلس، وكان البلوغ إليها صباحاً فحل بها وطاف ميناءها ومدينتها
فوجدها ظريفة وعليها أبهة العمار، وعندما دخلت الشمس في دائرة الزوال حل الملاحون
مراسيهم وأداروا مقدّم السفينة إلى جهة بيروت، فكان الوصول إليها بعد بضع ساعات.
وكان المرسى على ثغرها نحو يومين، فلا بدع أن هذه المدينة قد جلست
الآن على المرتبة الأولى ما بين مدن سورية وأصبحت مبزغاً لكل نور يلوح في هذه
الأقاليم، ففيها جملة علماء عظام ومدارس معتبرة وجمع غفير من المطابع وآلات
البخار، وقد جدّ فيها كمية وافرة من الأبنية الجميلة والشوارع الرحبة المستقيمة.
تاج المشرق
ويعود إلى المركب الذي طار به إلى يافا، ولم يجد فيها ما يذكر سوى
بعض الحدائق الغناء وبعض بقايا رسوم دارسة ثم يرحل إلى الإسكندرية، فيجدها مدينة
قائمة التجدد والاتساع والعظمة.
وقد أوشكت أن تنضم إلى صفوف مدن أوروبا، لذلك يدعوها تاج المشرق
وعنوان الغرب، أسواقها رحبة وأبنيتها جميلة، وفيها وقود النور الإيدروجيني. وبعد
إقامته في هذا البلد مدّة أيام، يرحل إلى القاهرة، فيركب أجنحة عفريت البر فيطير
به كالباشق، فيقع على مدينة الأهرام بعد خمس ساعات.
ويقول «فأخذت أجوب أسواق القاهرة وأتفرج على مشتهراتها مدّة ستة
أيام، فلم أعثر على ما يستحق الذكر أو يروق الخاطر سوى خزانة التحف المصرية وجامع
القلعة الذي بناه محمد علي باشا من الحجر الكهربائي مع السرايا المحاذية له».
ويصف لنا البلد فهو كثير الآثار، وبه عدد جزيل من الجوامع والمقامات،
أخصها جامع الأزهر الذي كان زاهراً بعلوم العرب وفنونهم، وقد تعوّض بالمدرسة
العليا التي جدّدها حضرة إسماعيل باشا خديوي مصر.
ثم رجع إلى الإسكندرية وأقلع منها إلى مدينة مرسيليا، وبقي فيها
ثمانية أيام في هذه المدينة المصاغة من عسجد الظرافة والمطرزة بلؤلؤ الجمال، عنوان
السعادة البشرية وفاتحة كتاب التمدن. وفيها يركب طريق الحديد باتجاه ليون. ويصف في
الطريق البساتين والكروم والغياض والينابيع والأنهار والزهور والعرائش وما شاهده
في رحلته هذه، إلى أن يصل المدينة في منتصف الليل، فيقول عنها:
«مدينة أحرزت غاية الجمال والكمال،
وفيها ملتقى نهري الرون والسين، وفيها تصنع أحسن المنسوجات الحريرية وأجمل الأدوات
المعدنية، وحوت دقة البناء، وسموه وكثرة غنائه بالزخرف الملقب بالحفر والضفر.
وفيها جملة ساحات عجيبة ومحلات لمراسح الشعب وتنزهه، وكذلك كثير من المدارس لكل
علم وفنٍ».
شمس
المدن
وبعد قضاء ثلاثة أيام في مدينة ليون يركب القطار إلى مدينة باريس،
فكان وصوله إليها قبل انفلاق الصبح؛ «إنها مصب أنهار العجائب وموقع أنوار التمدن
والآداب، وعروسة لجميع مدن المسكونة، وشمس يدور حولها فلك العالم البشري، ذات
شوارع رحبة العرض، مستقيمة الطول، حسنة التمهيد والتخطيط، مفروشة على الجانبين
بأشجار مستوفية النظام، جامعة لكل شروط النظافة والإتقان.
قصور وسرادق ملوكية شامخة الشمم بديعة البنيان. وأسواق مقَبوة
بالزجاج النقي، مبلطة بالرخام النظيف، مسارح ومشاهد متقنة الأساليب والترتيب،
وكنائس ومعابد جمعت كل الجمال وكل لطائف النحت.
الكتاب:
فرانسيس مرّاش..رحلة باريس
تأليف:
محمد كامل الخطيب
الناشر:
دار البعث – دمشق 2014
الصفحات:
144 صفحة
القطع:
متوسط
المؤلف
في سطور
فرانسيس مرّاش: 1835 - 1874، من
روّاد النهضة العربية في القرن التاسع عشر، عمل طبيباً، ومعظم أعماله تدور حول
العلوم والدين والتاريخ له أعمال مهمة منها: « غابة الحق» التي تعتبر من طلائع
الأدب العربي الحديث. وله: «در الصدف في غرائب الصدف». وقد سافر إلى فرنسا وسجّل
انطباعاته في رحلة إلى باريس 1867، وله ديوان شعر وكتب أخرى.
منشور بقسم
ثقافة و فن
التحليل النفسي لهوس السلطة

تسبر الكاتبة الأرمنية مورياك ميراك فايسباخ الحالة المرضية النفسية
للرؤساء العرب، الذين أطاحت بهم ثورات الربيع العربي، ويبدأ من المشاهد الأولى
التي بثتها الفضائيات في تلك الأيام من تونس أوَّلاً ومن ثمَّ في مصر، إذ شرع
الشبَّان في المطالبة بحقوقهم، وأفصحوا عن مطالبهم بطريقة لم يسبق لها مثيل..
وصاح المتظاهرون في تونس بأن على »بن علي أن يرحل«، وقابلتها صيحة
القاهرة »مبارك يجب أن يرحل«. وأعقبت ذلك المطالبة بإسقاط النظام وبإنهاء قوانين
الطوارئ وبدستور جديد على أن تلي ذلك انتخابات جديدة، وطالب اليمن بـ»رحيل صالح«
وليبيا بـ»سقوط القذافي«، واحتشد السوريون في البداية مطالبين بإصلاحات ديمقراطية
لكنَّهم مالبثوا أن صعَّدوا من شعاراتهم مطالبين بتغيير النظام بعدما واجهتهم
الشرطة بوحشية.
ثمَّة قاسم مشترك لدى الشخصيات التي تطعن فيها الانتفاضات الشعبية،
إذ تولوا السلطة لعقود من الزمن، وأنشأوا أنظمة ديكتاتورية قمعية تستند إلى القوات
الخاصة وشرطة وزارة الداخلية وأجهزة الاستخبارات. ولجأوا في حكمهم إلى قوانين
الطوارئ، ورموا بشخصيات المعارضة في السجون، ونظَّموا وبشكل دوري تمثيليات
»انتخاب« راوح الاقتراع فيها لمصلحة النخبة الحاكمة مابين 95% و98 % وهي نتيجة
كانت لتصيب الديكتاتور الألماني الشرقي إريتش هونيكر بالحسد. واستخدموا باحتكارهم
السلطة وزنهم السياسي لجمع ثروات شخصية كبيرة من خلال الفساد.
وبالرغم من عقود من حكم الدولة
البوليسية لم تفقد شعوبهم كرامتها، ولما حانت الفرصة تحرَّكوا. وشكَّل ذلك تحولاً
على مستوى الأجيال، فالشبَّان الذين تصل أعمارهم إلى 25 أو 30 سنة، ولم يعرفوا
طوال حياتهم شيئاً غير الوضع القائم- أي الرؤساء الأبديين، عرفوا مع ذلك أن يقوموا
بثورتهم، فالعالم صار صغيراً بفضل ثورة الاتصالات. إنَّها ثورات قام بها شبَّان أصحَّاء
ذوو توجُّه مستقبلي ضد نظام ديكتاتوري يعاني سكرات الموت.
وتصف المؤلِّفة الرؤساء هؤلاء بأنَّهم مصابون بمرض النرجسية، فالحاكم
النرجسي يحتاج دوماً إلى الاسترضاء من خلال التملق والإعجاب والدعم الاقتصادي
الاجتماعي العام، وهو بالتالي عاجز تماماً عن النظر في إمكان أن ينقلب شعبه عليه،
ويُعميه إعجابه بنفسه عن العوامل الاجتماعية في العالم الحقيقي، ويستمر في تغذية
توهمه بأنَّ شعبه يحبَّه.
وهذه كانت حال الديكتاتور الروماني تشاوشيسكو والألماني هونيكر.
وتستحضر المؤلِّفة مشهد الرئيس اليمني علي عبد الله صالح وهو يؤكِّد يائساً تمسكه
بالسلطة والزعامة صور بعضٍ من أعظم أعمال شكسبير بالنسبة على من يتحدَّر من خلفية
ثقافية أوروبية الملك لير أو ريتشارد الثالث، وهو لوحده يصيح في مواجهة أعدائه:
مملكتي في مقابل حصان.
المؤلف
في سطور
موريال
ميراك فايسباخ كاتبة وباحثة أرمنية متخصِّصة في القضايا العربية والإسلامية على
الصعيدين الثقافي والسياسي، وناشطة في حقل حقوق الإنسان، صدر لها: »عبر جدار النار
أرمينيا- العراق- فلسطين«، »السياسة الخارجية التركية«.
الكتاب:
مهووسون في السلطة/ دراسة
تأليف:
موريال ميراك فايسباخ
الناشر:
شركة المطبوعات للتوزيع والنشر- بيروت 2012.
الصفحات:
142
القطع:
الكبير
منشور بقسم
ثقافة و فن
الفلسفة والسلطة.. جدلية المنطق وجبروت القوة

يناقش
كتاب «قصة الصراع بين الفلسفة والسلطة» للدكتور حسن حماد قضية من أخطر وأصعب
القضايا في تاريخ الأفكار، ونعني بها علاقة الفلسفة بالسلطة. وبرغم أن السلطة ذات
طبيعة واحدة، من حيث انها تتعارض دائما مع مبادئ: الحرية والتلقائية والإبداع،
وتخضع أفرادها لنوع من الضبط والقمع والسيطرة، إلا أن آليات السلطة تختلف من عصر
إلى عصر..
ومن
مرحلة تاريخية إلى أخرى، بل وتختلف باختلاف السلطة أنواع السلطة. والسلطة التي
يعينها المؤلف في سياق الكتاب لا تنحصر فقط في سلطة الأنظمة السياسية والمؤسسات
الدينية..
وهي
بلا شك أعتى وأقدم سلطات التاريخ الإنساني. إن ما يعنيه بالسلطة يتجاوز هذا
المفهوم التقليدي والضيق. فالسلطة التي تواجهها الفلسفة ذات أوجه كثيرة ومتعددة
ومتنوعة مثل: سلطة القديم والمورث، سلطة العادات والتقاليد، سلطة السائد والمألوف،
سلطة الرأي العام أو الحس العام، سلطة الحشد والدهماء والغوغاء، سلطة وسائل
الدعاية والإعلام والإعلان.
سلطة
عالم السلع
ويرى المؤلف أن هذا الشكل الأخير من السلطة نشأ نتيجة التقدم العلمي
التكنولوجي الذي شهده العالم في القرنين الماضيين، ويضيف «لا يمكن أن نتحدث عن
الأنماط الجديدة للسلطة دون أن نذكر سلطة عالم السلع، والواقع أن هذا الشكل الجديد
من السلطة قد نشأ مع هيمنة عالم السوق على العالم الإنساني، وسيطرة رأس المال
الميت على العمل الحي، وتحول السلعة إلى صنم أو وثن صار الإنسان عبداً له».
إن
سيطرة العالم الوثني للسلع هو من أخطر التحديات التي تواجه الإنسان في القرن
الحادي والعشرين»، حيث تحولت حياة البشر وقيمهم ومثلهم وأحلامهم وفنونهم إلى سلع
أو أشياء تتخفى أو تتقنع من خلال وسائل الدعاية والإعلام في صور وأشكال سحرية
وأسطورية ووهمية جذابة، وتتحول بفعل التكرار والممارسة إلى رموز طقوسية أو شعائرية
مقدسة.
تعبيراً
عن هذا المعنى يقول الفيلسوف الألماني فيورباخ في مقدمة كتابه «جوهر المسيحية»؛
«ولا شك أن عصرنا يفضل الصورة على شئ، النسخة على الأصل، التمثيل على الواقع، المظهر
على الوجود ... وما هو مقدس بالنسبة له، ليس سوى الوهم، أما هو فمدنس، وهو
الحقيقة. وبالأحرى، فإن ما هو مقدس يكبر في عينيه بقدر ما تتناقص الحقيقة ويتزايد
الوهم، بحيث ان أعلى درجات الوهم تصبح بالنسبة له أعلى درجات المقدس».
تاريخ
صدام
ويرى المؤلف أن الفلسفة منذ بداية تاريخها الطويل واجهت السلطة، خاصة
في صورها التقليدية: سلطة الأيديولوجيات السياسية، وسلطة الفكر الديني، وسلطة
العادات والتقاليد، والقديم والموروث. وكثير من الفلاسفة دفعوا حياتهم ثمناً لهذا
الصراع، وحتى في أشد العصور تسلطاً وجبروتاً وقسوة، كنا نجد فلاسفة عظاماً يعرضون
أنفسهم للفقر والقتل والتعذيب وللنفي والتشريد والاضطهاد..
كل
ذلك من أجل تلك الكلمة الرائعة التي تسمى الحقيقة. وشهداء الفكر كثيرون نذكر منهم:
«سقراط، الحلاج، السهروردي، جوردانو برونو، روزا لوكسمبورج.. وآخرون غيرهم ضحوا
بحياتهم وسعادتهم من أجل حرية الإنسان وكرامته». غير أن علاقة الفلسفة بالسلطة
ليست دائما علاقة صراع أو صدام، فأحيانا ما يستسلم بعض الفلاسفة لسحر
الأيديولوجيات وإغراء مصاهرة السلطة..
وأحيانا
ما يضعف بعض الفلاسفة أمام بريق السلطات، وشهوة الشهرة وغواية السلطة، فيقتنعون
بالجلوس تحت أقدام السلطان، ويتنازلون عن حريتهم وإنسانيتهم، يتخلون عن رسالتهم
ويتحولون إلى آلات تنطق بلسان السلطة وتروج شعاراتها وتدعو لأكاذيبها. ومن حسن
الطالع أن من مارسوا هذا الدور في تاريخ الفلسفة قلة نادراً ما يذكرها التاريخ،
فالتاريخ يتذكر دائما هؤلاء الذين بذلوا أنفسهم فداء للحقيقة ودفاعاً عن الإنسان،
التاريخ نادراً ما يذكر الجبناء والضعفاء.
عالم
الأفكار
وعلى هذا النحو يقرر المؤلف «أن المبادئ التي أعلنتها فلسفة التنوير:
الحرية، المساواة، سيادة العقل، احترام كل ما هو إنساني.. مازالت أفكاراً صحيحة
حتى هذه اللحظة.. وبالمثل فإن الطموحات التي نشأت من أجلها الأفكار الاشتراكية
العدالة، تحرر الإنسان من القهر المادي والمعنوي، مازالت مشروعة ومطلوبة وضرورية
حتى وقتنا الراهن.
فالعالم
مازال بحاجة إلى أن يستلهم تلك المبادئ والطموحات الراقية لأن دائرة التاريخ لم
تنغلق بعد. فبرغم كل الدعاوى المضللة والخادعة التي يروج لها سادة المجتمع العبودي
الجديد مثل: العولمة، ونهاية الأيديولوجيا، والعالم الكوكبي.. وغيرها من المصطلحات
الوهمية، إلا أن الأزمة مازالت هي الأزمة: ومازال الصراع قائما بين الجنوب والشمال.
وبين
الفقراء والأغنياء، وبين العبيد والسادة، والمقهورين والمتسلطين. نعم اختلفت
الأشكال، وتغيرت الأزياء، وتبدلت الأدوار، وازدانت خشبة المسرح بكل تطورات
التكنولوجيا الحديثة وزودت بشبكات الإنترنت، وغطيت جدرانه بشعارات حقوق الإنسان
ولافتات مقاومة الإرهاب، واتسعت صالة العرض لتشمل جميع شعوب الأرض.
لكن
مازالت اللعبة هي اللعبة، ومازال النص تقليدياً، والأدوار معادة. وبرغم أن مخرج
العرض يريد نهاية معينة، ويتدخل في كل لحظة كي يغير الأحداث، إلا أننا يجب أن
نتذكر أن دول العالم ليست قطعا من الشطرنج، وأن نهاية التاريخ لم تبدأ بعد وأن
البشر ما كانوا أبداً فئراناً للتجارب مهما بلغ بهم حد الفقر والجهل والخوف».
إخفاق
ويؤكد المؤلف أن «إخفاق أي مشروع فكري في تحقيق أهدافه المرجوة لا
يعني أن نعلن يأسنا منه بوصفه مشروعاً فاشلاً، وبالتالي فإن علينا أن نستبدله
بالمشروع المناقض له. أعني أن فشل الاشتراكية لا يعني أن الرأسمالية هي سفينة نوح
الجديدة، وانحراف مسار الليبرالية لا يعني أن الديكتاتورية هي البديل المناسب.
وانتهاكات الأنظمة العلمانية لحقوق الإنسان لا تعني أن الحكومات الدينية هي الحل.
فالمذاهب الفكرية والسياسية ليست أقراصاً مسكنة أو وصفات جاهزة يمكن بها علاج
أزمات الشعوب».
المؤلف في سطور
د. حسن حماد أستاذ الفلسفة بكلية الآداب جامعة الزقازيق المصرية، من
مؤلفاته «النظرية النقدية عند هربرت ماركيوز»، و«الخلاص بالفن: التراجيديا
نموذجاً»، «مفهوم العبث بين الفلسفة والفن»، و«الاغتراب عند أريك فروم».
الكتاب: قصة الصراع بين الفلسفة والسلطة
المؤلف: د. حسن حماد
الناشر: الهيئة العامة لقصور الثقافة
السنة: 2013
عدد الصفحات: 200
القطع: المتوسط
منشور بقسم
ثقافة و فن
رفع دعوى قضائية ضد الكوميدي جوادي

قال جلال كندالي، الكاتب
العام لجمعية المغرب العميق لحماية التراث، المنظمة لمهرجان "لوتار"
بسطات، إن الجمعية بصدد رفع دعوى قضائية ضد الفنان الكوميدي عبد الفتاح جوادي،
بسبب إخلاله ببنود عقده وتغيبه عن المهرجان.
وأوضح
كندالي ، إن الكوميدي جوادي أخل بأحد بنود العقد الذي جمعه بالجمعية وينص على
إحياء سهرات بالمهرجان، رغم تسلمه المبلغ المالي المتفق حوله.
وذكر
كندالي أن الاتفاق نص على حضور الفنان فتاح جوادي ثلاثة أيام، إلا أنه حضر يوما
واحدا فقط، وطالب بتسلم المبلغ المالي كاملا، وهو ما تم فعلا، حيث تسلم مبلغا يفوق
مليون سنتيم، قبل أن يختفي عن الأنظار، مشيرا في الوقت نفسه إلى أنه رغم محاولات
أعضاء الجمعية الوصول إلى حل ودي مع الفنان إلا أنه رفض إرجاع المبلغ المالي.
منشور بقسم
ثقافة و فن
في مديح الذاكرة أسئلة لا تتوقف
.jpg)
ضمن
إصدارات المكتبة الإماراتية 2014، جاءت الطبعة الأولى من كتاب «في مديح الذاكرة»
للكاتبة والإعلامية عائشة سلطان عن دار «ورق» للنشر والتوزيع، محملة بمقالات
عديدة، تحتضن بين طياتها مقالات تثير أسئلة لا تتوقف، وأفكار جدلية تتقاطع مع
إشكالياتنا ووجودنا وطموحاتنا، إذ لا تتقيد الكاتبة «في مديح الذاكرة» بيومياتها
ولا تحاكيها رغم أنها تتكئ على جذعها، بل تقدم للقارئ كتاباً مختلفاً ينضح
بالأسئلة، تستهله بدعوة مفتوحة للتفاؤل .
حيث
تبدأ في مستهل الكتاب «لاتبدأوا صباحكم في التفكير في ما يقلقكم، ولكن ابدأوا
يومكم بالتفكير بما يسعدكم..». وتفرد عائشة مساحات لأدب الرحلات ووصف المدن، كما
تؤصل للهوية وللذاكرة والأمكنة، وتلامس الذات البشرية بأسئلة جريئة عن العلاقات
والصداقات والتأملات والتطلعات ..
ولكن
الأهم أنها لا تؤمن بالمسلمات وتعيد لها اسئلتها، وتفتح باب التأويلات للموضوعات
الرتيبة، من مديح الفشل، إلى أعداء الضحك، إلى وطن بلا أطفال، وأسطورة البحث عن
السعادة، والكتابة عن الكتابة، وغيرها من الموضوعات الشيقة .
منشور بقسم
ثقافة و فن
إعلام ضد إعلام.. مواجهة ومجتمع استعراضي
.jpg)
نعيش،
حالياً، حقبة الثورة الرقمية. هذا ما يتفق عليه الجميع. لكن، ما الرهانات الحقيقية
لهذه الثورة على مختلف الصعد؟ الصحافي الفرنسي، كليمان سينيشال، يرد على هذا
السؤال بكتاب يحمل عنوان «وسائل إعلام ضد وسائل إعلام». ويناقش فيه ما يصفه
بـ«مجتمع الاستعراض في مواجهة الثورة الرقمية»، كما جاء في العنوان الفرعي للكتاب.
ويشرح
المؤلف أن المنظومات السائدة في العالم الغربي الرأسمالي، تمارس على الصعيد
الاجتماعي نوعاً من التهميش السياسي والاقتصادي لشرائح كبيرة، بعيدة عن مراكز
القرار بكل أشكاله. وتأتي وسائل الإعلام كي تمارس «هيمنة ثقافية» وتحاول باستمرار
صياغة الرأي العام، تبعاً لتوجهات السلطات السياسية والاقتصادية، فيما وراء
الواجهات الديمقراطية.
مجتمع
الاستعراض
التوصيف
الذي يطلقه المؤلف على وسائل الإعلام التقليدية، من تلفزيون وإذاعة وصحافة مكتوبة،
أنها «وسائل إعلام عمودية». ذلك بالمعنى الذي تتعامل فيه فعلياً، مع متلقين سلبيين
منفصلين عنها، كونها تمثل مركزاً يتلقون منه مصدر معلوماتهم.
وبالتالي،
تسهم في صياغة آرائهم، وفي المحصّلة في تحديد ولاءاتهم السياسية والانتخابية.
والمجتمع الذي تسود فيه مثل تلك العلاقة «بين مركز يقرر ومحيط يتلقّى، يسميه
المؤلف بـ«مجتمع الاستعراض»، حيث ترسخ هذا التعبير منذ صدور كتاب الباحث غي ديبور:
«مجتمع الاستعراض».
وسائل
الإعلام في مجتمع الاستعراض ذات الطبيعة «الشاقولية»، تبدو بوضوح، حسب تحليلات
المؤلف، مؤطّرة، ويتبعها المشهد الإعلامي كلّه، من قبل مجموعات قويّة. لكن الجديد
في هذا المشهد، يجده في وسائل الإعلام الجديدة «الرقمية» التي فتحت عملياً جبهات
في منظور «إعادة صياغة» المشهد الإعلامي، حسب قواعد جديدة، هي الأخرى.
بنية
إعلامية
ويرى
المؤلف أن وسائل الإعلام الرقمية تعمل على الصعيد الأفقي، بمعنى أنها تقوم على
مبدأ المشاركة في المعلومات، وتجعل مصادرها بعيدة عن المركزية. إذ يمكن لكل مستخدم
لشبكات التواصل الاجتماعي المختلفة، أن يكون هو نفسه مصدر المعلومات، والذي يختار
ما يتلقاه منها.
عبر
مثل تلك المشاركة المتاحة بفضل الإعلام الرقمي بكل وسائله، يحدث نوع من إعادة رسم
محيط ومعالم عالم إعلام، كان ولا يزال إلى حد كبير، في قبضة مجموعات تسيطر في
مختلف الدول الغربية، على وسائل الإعلام، ما عدا بعض الاستثناءات القليلة جداً.
الوضع
الحالي في الميدان الإعلامي في العالم الغربي، يصفه المؤلف كالتالي؛ «إن البنية
الإعلامية لشبكة الإنترنت وغيرها من شبكات التواصل الاجتماعي، تطلق من جديد
المعركة الثقافية المجمّدة حتى الآن، بسبب وزن المواقف التي تمليها مصالح
المجموعات التابعة لها».
معابد
إيديولوجية
هذه
المجموعات، كما يقدمها، ليست اقتصادية فحسب، بل هي أيضاً تعبر عن واقع اجتماعي
شامل، ولا يمكن فصله عن نمط خاص في العيش، وفي ثقافة لها خصوصياتها، ولها وسائل
إعلامها التي تروّج «أيديولوجيتها». ولا يتردد المؤلف في القول إن وسائل الإعلام
الجديدة، الرقمية، ستساهم في تحرّيك خطوط الجبهة في هذه المعركة الثقافية.
تحليلات
هذا الكتاب تتركز عملياً في محورين أساسيين؛ المحور الأول يحلل فيه المؤلف وسائل
الإعلام العمودية التي تعود إلى مجموعات المصالح الكبرى.
ويحدد
القول إن وسائل الإعلام هذه تتماشى مع «احتكار السلطة في المشهد الإعلامي»، بعدد
من المراكز التي تتمثل مهمتها الحقيقية في حراسة المعبد الأيديولوجي الذي تمثّله
تلك المراكز. هؤلاء الحرّاس هم الذين يحملون الكلام الجميل للمبعدين عن أي مصدر
للخطاب الإعلامي.
المؤلف
في سطور
كليمان
سينيشال، صحافي فرنسي عمل لفترة من الزمن في مجموعة «ميديابار» ويساهم بالكتابة في
عدد من الصحف والدوريات، حول رهانات الثورة الرقمية في حقل الإعلام.
منشور بقسم
ثقافة و فن
كتاب نزوات الانتماء.. الهوية والتراث يتحديان العولمة

شاعت، في المراحل الأولى من حقبة العولمة الليبرالية السائدة، أفكار
تصب في اطار القول، ان العالم يتوجّه نحو نوع من قيام حكومة عالمية، تتضاءل فيها،
ثمّ تنتفي ضمنها، اشكال الانتماء القومية والإتنية.. وغير ذلك من الخصوصيات
الحضارية والثقافية . لكن الواقع الراهن يقول شيئا آخر. إذ يبدو أن مسائل
الانتماء، وما يترتب عليها مباشرة من قضايا تتعلّق بالهوية وبنقل القيم المتوارثة،
تعود بقوّة .
هذا ما يشرحه الفيلسوف الفرنسي، بول اودي، في كتابه الأخير : "
نزوات الانتماء ". ويناقش فيه المعاني العميقة التي تحملها مفاهيم الانتماء،
بكل أشكاله. هذه المفاهيم التي برزت بقوّة من جديد وكانت وراء الكثير من المجابهات
في القرن الماضي ،العشرين، ويبدو أنها، كما يرى المؤلف، ربما "تشعل نيران
العداوات من جديد"، في هذا القرن الحادي والعشرين.
يحاول اودي أن يناقش مختلف جوانب مفهوم الانتماء، الذي يصفه بـ
"المعقّد جدا". ويطرح عددا من الأسئلة، في إطار بحث تشعبات موضوع البحث،
مثل: هل لنا هوية؟
التعريف الذي يقدّمه المؤلف للهوية، هو أنها في المحّصلة نتيجة عملية
بناء، ويوضح، عموما، أن ما يكون عليه الإنسان في لحظة معيّنة، هو بمثابة الحامل
والأساس، اللذين يعتمد عليهما من أجل تحديد معالم هويته في تلك اللحظة. هذا بمعنى،
أن مفهوم الهوية نفسه، قابل للتطوّر. وفي المحصّلة، يرى أن الهوية لا يمكن
اختزالها أبدا، إلى مجرّد "بطاقة أحوال مدنية" يحملها الشخص المعني بها.
ويبين هنا، أن هناك عدّة مستويات تتداخل في ما بينها، لتجعل من الصعب
تحديد دقيق لهوية انتماء الفرد. ذلك أن البشر كلّهم كائنات إنسانية. وهناك ميثاق
عالمي لحقوق الإنسان.. وأيضا، خصوصيات الانتماء لأمّة ولطبقة اجتماعية. ويضاف الى
ذلك، المستوى الثالث، المتمثّل في السمات الشخصية التي يتفرّد فيها كل إنسان، عن
غيره من الناس، حتى الأكثر قربا منه.
ويشير المؤلف إلى الصعوبة الكبيرة في التمييز بين مسألتي الانتماء
والهوية، بسبب درجة الاختلاط بينهما. ويشرح في البداية، أن تعبير الانتماء يدل على
فعل الانتماء الى شيء ما، او إلى جماعة يحس الفرد أنه "يحقق ذاته" في
داخلها، وبــ"محض إرادته ورغبته" .
ذلك أن الفرد ربما يجد نفسه داخل مجموعة بشرية، من دون أن يرغب ذلك.
والانتماء يتطلّب اعتبار الفرد المعني فيه، نفسه، وجد "هويته
الاجتماعية" في المجموعة التي ينتمي إليها.. وأنه يتبنّى قيمها. هذا فضلا عن
إظهار مشاعر التضامن مع جميع أولئك الذين ينتمون اليها أيضا.
ومن المعاني التي يشير اليها المؤلف في مسألة الانتماء، إحساس من
ينتمي إلى مجموعة ما، مهما كانت هويتها والأسس القائمة عليها، أنه يعيش على
المستوى الشخصي، كل الأحداث وأشكال النجاح والفشل التي تعرفها المجموعة المعنيّة.
بهذا المعنى تصبح إنجازاتها بمثابة إنجازات شخصية لكل فرد فيها.
والانتماء يعني في مشرب آخر، نسج علاقات متجددة مع أشخاص آخرين، وحيث
يقوم كل فرد بـ"وظيفة" محددة، حسب اختصاصه واهتماماته. وبالتالي، ينبغي
على كل فرد، أن يأخذ في الحسبان، الأفراد الآخرين، بما هم عليه وبالطريقة التي
يفكّرون فيها. وكذلك، بما يمكن أن يقدّم كل فرد للمجموعة، بحيث يسهم الجميع في
مشاريع تصب في مصلحة الكل. بهذا المعنى تغدو مشاعر الانتماء بمثابة "الجرعة
المضادة" لمشاعر الانطواء والعزلة.
المؤلف
في سطور
بول أودي. فيلسوف فرنسي. أولى
اهتمامه، بشكل خاص، لشرح العلاقة بين ما هو أخلاقي وما هو جمالي. قدّم أكثر من
عشرة كتب في موضوع اهتمامه، في عدادها : إمبراطورية التعاطف، خطاب حول الشرعية
الراهنة للفنان.
الكتاب:
نزوات الانتماء
تأليف:
بول اودي
الناشر:
انكر مارين- باريس- 2014
الصفحات:
126 صفحة
القطع:
الصغير
منشور بقسم
ثقافة و فن
كتاب المواطنة والإصلاح السياسي

يتناول كتاب «المواطنة والإصلاح السياسي»، لمؤلفته الدكتورة حنان
كمال، جدلية العلاقة بين مفهومي: المواطنة والإصلاح السياسي. إذ تؤكد مؤلفة الكتاب
أن قضية الإصلاح السياسي فرضت نفسها على مجمل الأحداث التي شهدتها الساحة السياسية
المصرية، في ظل تفاعل وتشابك العديد من العوامل المؤثرة المرتبطة بتزايد حرية
الرأي والتعبير.
وتزايد الأصوات المنادية بالإصلاح والضغوط الخارجية، الأمر الذي يتضح
في ظهور الحركات النشطة في مجال الإصلاح، وهو نمط جديد يشهده المجتمع المصري، بحسب
رأي المؤلفة، الأمر الذي يدل على زخم في التفاعلات السياسية المصرية، في ما يخص
قضية الإصلاح والتغيير.
تشير حنان إلى أهمية الدراسة التي يتضمنها الكتاب، بسبب محدودية
الأبحاث الأكاديمية باللغة العربية، التي تناولت العلاقة بين المواطنة والإصلاح
السياسي، وتبين انه تتمثل مشكلة الدراسة في محاولة تحديد مدى كون المواطنة المدخل
الرئيسي لعملية الإصلاح السياسي في مصر، وان الإصلاح السياسي هو الذي ينعكس ويؤثر
على المواطنة.
وفي السياق، تركز الدراسة على تبيان أيهما المتغير المستقل وأيهما
المتغير التابع. وتحرص المؤلفة في بحثها، على تغطية الجوانب كافة، بحيث تجيب عن
عدد من الأسئلة، من بينها: ما طبيعة المواطنة وأبعادها؟ ماذا يعني مفهوم الإصلاح
السياسي؟ ما آليات تنفيذه وفقاً لرؤية النخبة الحاكمة؟ هل ضعف تفعيل المواطنة ممكن
أن يعوق عملية الإصلاح السياسي؟
ينقسم الكتاب إلى أربعة فصول، يأتي الفصل الأول تحت عنوان «المواطنة
والإصلاح السياسي.. نحو إطار نظري» ويتطرق إلى الحديث حول مبدأ المواطنة، على اساس
انه مفهوم تاريخي شامل ومعقد له أبعاد عديدة ومتنوعة، منها ما هو: سياسي، قانوني
وسلوكي. ولذلك، حسب المؤلفة، تتأثر نوعية المواطنة في دولة ما بالنضج السياسي،
والرقي الحضاري.
وعقائد المجتمعات. أما الإصلاح السياسي كمفهوم نظري في علم السياسة،
فهو أي تدبير يكون من شأنه دعم الشرعية السياسية، وتطوير الإطار المؤسسي من أجل
دعم الاستقرار السياسي وتفعيل المواطنة في مجتمع ما.
وينقسم هذا الفصل إلى مبحثين الأول: الجدل النظري حول مفهوم المواطنة
ومراحل تطوره.. ثم التأصيل النظري للمواطنة، بالإضافة إلى تأثير العولمة على
المواطنة، والثاني: الجدل النظري حول مفهوم الإصلاح السياسي.
تناقش المؤلفة في الفصل الثاني «واقع وطبيعة المواطنة في مصر»، فتوضح
أن المواطنة تنطوي على الاحترام المتبادل في علاقة المواطن بدولته وبأفراد مجتمعه،
مؤكدة أن رضا المواطن وشعوره بالانتماء لا يولد معه، وإنما ينمو تدريجياً مع
إدراكه لما تبذله الدولة من جهد لخدمة مواطنيها ورعايتهم. وتدرس حنان هنا الحقوق
الاقتصادية والاجتماعية للمواطنة في مصر.
وتتطرق المؤلفة إلى موضوع الأقليات والمواطنة في مصر، مبينة أنه تعد
مصر من أكبر الأقطار العربية المتجانسة دينياً.
وتلفت المؤلفة في الفصل الثالث، تحت عنوان «عملية الإصلاح السياسي في
مصر»، إلى أن الدعوة إلى الإصلاح السياسي لها تاريخ طويل. ويكاد يبلغ عمرها
القرنين.. وفي إطار التطور التاريخي للمواطنة، اتسعت قاعدتها لتشمل من هم خارجها،
وانتزع حق الانتخاب ليشمل قطاعات كانت مضطهدة ومستغلة من السكان. كما تبحث المؤلفة
تفاصيل عملية الإصلاح السياسي في مصر.
وتؤكد أنه، ورغم تعدد مؤشرات الإصلاح السياسي، مثل: دورية
الانتخابات، توسيع المشاركة السياسية، سيادة القانون، تعددية الأحزاب. إلا أن
الدراسة تركز على الانتخابات والتعديلات الدستورية، باعتبارهما المؤشرين الأبرز في
النظام السياسي المصري.
تضمن المؤلفة الفصل الثالث في الكتاب، مبحثين، الأول: الانتخابات
والإصلاح السياسي. وترى حنان، أن المطالب الداخلية والخارجية المتزايدة بشأن
الإصلاح السياسي شكلت بيئة غير مسبوقة للإصلاح، الأمر الذي تبعته تحركات نحو
الإصلاح السياسي.
وكذلك ازداد إحساس النخبة السياسية بوطأة الضغوط المنادية بالتغيير
من الداخل. وفي المبحث الثاني: التعديلات الدستورية والإصلاح السياسي، تشير
المؤلفة إلى أن التعديلات الدستورية عام 2007 لدستور 1971 اكتسبت أهمية كبيرة،
بسبب توقيتها وآثارها.
تخصص المؤلفة رابع فصول الكتاب لتتحدث عن «أثر الحركات الاحتجاجية
على المواطنة والإصلاح السياسي»، وتوضح فيه أن أهمية الحركات الاحتجاجية تأتي من
أن المنشود من الحركات الاجتماعية هو التغيير والإصلاح في مستويات متعددة من
المجتمع. وينقسم الفصل الأخير في الكتاب، إلى مبحثين، الحركات الاحتجاجية ذات المطالب
الاقتصادية والاجتماعية، الحركات الاحتجاجية ذات المطالب السياسية.
المؤلفة
في سطور
نبذة عن الكاتبة: الدكتورة حنان
كمال. كاتبة وباحثة سياسية. تدرّس مادة العلوم السياسية في المركز القومي للبحوث
الاجتماعية والجنائية في القاهرة. لديها أبحاث ودراسات ومؤلفات متنوعة، في حقول
الفكر والسياسة والمجتمع.
الكتاب:
المواطنة والإصلاح السياسي
تأليف:
الدكتورة حنان كمال
الناشر:
الهيئة المصرية العامة للكتاب- القاهرة 2013
الصفحات:
313 صفحة
القطع:
المتوسط
منشور بقسم
ثقافة و فن
القضية الفلسطينية وحل الدولة/الدولتين
|
| |||||||||||||||||
هذه الدراسة هي
مساهمة في النقاش الدائر بشأن حل الدولة وحل الدولتين، وخصوصاً إزاء انسداد أفق
التسوية والأزمة التفاوضية المتواصلة. فحل الدولتين أجهزت عليه حكومات إسرائيل
المتعاقبة، وأصبح عصياً على التحقيق، من دون أن يكون حل الدولة الواحدة ممكناً
أو قابلاً للتحقيق. وعوضاً عن المشاريع المتعثرة يقترح الكاتب الانتقال من
التفكير في الحلول إلى التفكير في الأدوات، وفي علاقات القوة. إلى جانب المستوى
التحليلي، تقدم الدراسة مراجعة قصيرة لتاريخ فكرة الدولة الواحدة في كل من
السياسة والفكر اليهودي والصهيوني من جهة، وفي الفكر السياسي الفلسطيني من جهة
أُخرى، عارضة نقاط التقاطع والافتراق. تهدف الدراسة إلى إغناء الفكر السياسي
الفلسطيني وفتح آفاق النقاش خارج الأطر المكررة وخارج حدود حركتها الراهنة بين
حل الدولة وحل الدولتين.
|
|||||||||||||||||
|
المؤلف / المحرر /
المعد
|
|||||||||||||||||
|
رائف زريق أكاديمي وكاتب
فلسطيني. خريج كلية الحقوق في كل من الجامعة العبرية، وجامعة كولومبيا، وحائز
شهادة الدكتوراه من جامعة هارفرد. يركز في أبحاثه على قضايا تتعلق بالنظرية
القانونية والسياسية. يدرّس القانون في كلية الكرمل الأكاديمية في مدينة حيفا،
وهو المدير الأكاديمي لمركز منيرفا للعلوم الإنسانية في جامعة تل أبيب.
|
|||||||||||||||||
منشور بقسم
ثقافة و فن
